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    “。屈原如此发问，是因

    “自古皆以男子帝天下，女娲独以女体，故疑而为问也

    “;而

    “女娲有体，孰制匠之

    “二语，姜先生则以为

    “文辞极奇僻生涩，疑有讹误……则疑文中

    “有

    “字为

    “育

    “字之讹…

    “制匠

    “亦即上句'育体'之义……盖南楚有女娲化生万物之传说，故屈子以女娲之又为孰所生为问也

    “。姜氏之说，将伏羲等排除此四句解释之外，显较王逸等注家解释为胜;但改字释文，虽然使

    “奇僻生涩

    “的文辞立显通畅，但无其它版本之支持，恐为不妥。屈原毕竟是对可以直观的女娲图像发问，尽管后人不清楚是否如王逸所说的

    “人头蛇身

    “像，但

    “一日七十化

    “的说法，至少可以表明，在战国中后期，女娲

    “人头蛇身

    “的外在形象，在楚地并没有得到如同西汉以降的普遍认同。如是观之，王氏之解恐更符合屈原之意。至于伏羲，《楚辞·大招》中有

    “伏戏驾辩

    “之语，王逸注:

    “伏戏，古王者也，始作瑟。驾辩……曲名也，言伏戏氏作瑟，造驾辩之曲。
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